El Dr. en Antropología Social Carlos Reynoso habla de sus trabajos sobre las estructuras de la ley estadística que gobiernan a las redes sociales complejas

El Dr. en Antropología Social Carlos Reynos hablando de su trabajo con redes sociales complejas

La dificultad que tienen los artesanos para montar festivales en las localidades más alejadas de Valle Fértil no sólo plantea un problema logístico. Mucho más interesante es la contradicción que se presenta al relacionar, por un lado, el tan mentado ideal de la representatividad universal que supuestamente la sociedad deposita en el patrimonio cultural como bien colectivo y, por otro, la competencia existente entre los artesanos dentro del circuito de comercialización turística municipal. En otras palabras, los usos ideológicos sobre el patrimonio de una sociedad parecieran ejercer entre los distintos tipos de agentes diversas fuerzas que transforma al simple productor en multifacético comerciante. Según las posibilidades de inserción comercial y laboral dentro del pueblo, loa productores de artesanías se relacionaría entre ellos de diferente manera y sentido, comportándose como agentes inversores en la reproducción cultural mediante la ejecución de una lógica patrimonial que selecciona un repertorio de autenticidad, beneficiando a ciertas versiones por sobre otras. Como veremos más adelante, las diferencias sociales conformadas entre los distintos tipos de artesanos y relevadas en los festivales a los que asisten, están íntimamente relacionadas con la contradicción de las políticas culturales y educativas antes planteada. En este sentido, diré que tal contradicción se manifiesta en el hecho de que la organización de eventos públicos descubre una desigual distribución de los espacios donde se reproducen las distintas versiones del patrimonio cultural.

Durante la última mitad del siglo XX, el proceso de diversificación ideológica1 posterior al Concilio Vaticano II produjo dentro de la comunidad cristiana de la Ciudad de Buenos Aires, la fragmentación de diversas comunidades de fe confrontadas por sus pensamientos religiosas2(Di Stefano y Zanatta, 2000). Aquí trataremos sobre los mecanismos ideológicos que operaron en las políticas religiosas dentro de la comunidad espiritista más importantes de la Ciudad de Buenos Aires y entre sus conversos desde la década del 70 del siglo XX, explicando la construcción de la identidad religiosa de esos conversos espiritistas en relación a la organización del poder político dentro de su comunidad de fe. En la actualidad, nuevas identidades espiritistas emergen, dividiendo una vez más a la comunidad espiritista porteña por motivos semejantes a los acaecidos cuarenta años atrás.

Dando cuenta de las heteronomía presentes en el campo religioso porteño, este estudio despliega su análisis priorizando la exploración de las transformaciones de los factores políticos/ideológicos al interior de la comunidad espiritista de la Escuela Científica Basilio (ECB), produciendo un cambio en la identidad religiosa en los sujetos. Nuestra propuesta es pensar al converso como un agente en transformación heteronómica del pensamiento religioso más que como un sujeto que para resolver sus necesidades emocionales con la religión se traslada de un grupo a otro dentro de un campo religioso heterodoxo. En este sentido, esta noción sobre la conversión religiosa involucra un enfoque diacrónico paralelo sobre la comunidad cristiana porteña en general, explicando la emergencia de nuevas comunidades religiosas en los últimos años. Para abordar nuestro tema, focalizaremos en la fundación de una comunidad espiritista emergente, adscriptas a una nueva concepción ideológica, a favor de un compromiso personal con la práctica religiosa. En este sentido, el recorte del período abordado responde al proceso de fragmentación registrado dentro de esta comunidad de creyentes de la ECB, comenzando en 1972 hasta la actualidad, desde que se fundó la Escuela Espiritista del Maestro (EEM) hasta que la vida política de esta última llevaría a nuevas fragmentaciones.

Revalorización cultural y turismo en Valle Fértil

100 % Balani

Maquis Balani

La dificultad que tienen en la actualidad los artesanos de Valle Fértil para montar festivales en las localidades más alejadas del departamento plantea un problema logístico a la organización de eventos públicos en una jurisdicción administrativa que de por sí se encuentra aislada. En los parajes poblados del interior de la sierra y apartados de las principales vías de comunicación, los distintos usos del patrimonio cultural descubren la desigual distribución de los recursos públicos. Esta diferencia responde a un desigual acceso a los recursos que puede convertir a la producción material de estos asentamientos tanto en productos directamente vendibles al que viene de afuera o en expresiones culturales que no cumplen con el target esperado en el mercado turístico. La falta de representatividad que reviste el patrimonio cultural del interior de Valle Fértil expresa un problema de integración geográfica entre los asentamientos del interior de la sierra y los pueblos vecinos que se encuentran sobre los principales accesos. Los distintos valores sociales otorgados a las variantes del patrimonio se desarrollan a la par del proceso de diferenciación de las distintas rutas de acceso y el crecimiento desigual de los sistemas de comunicación vallistas.

Aquí abordaremos el estudio de la distribución social de los espacios de difusión del patrimonio cultural -como por ejemplo los distintos festivales populares. Mediante el estudio de la recursividad de las regulaciones sobre el uso social del territorio explicaremos cómo es imaginado el mapa del patrimonio cultural departamental. Siguiendo los estudios del Programa de Geografía Medica de la universidad Nacional de San Juan sobre la influencia mutua entre la distribución génica a lo largo del poblamiento de Valle Fértil y el cambio de las rutas de comunicación a lo largo de distintos períodos históricos (cf. Verhasselt, Curto & Pickerhynd, 1997, 2000, 2002), el aislamiento creciente de los habitantes del interior de la sierra es reproducido por ideologías funcionales a los intereses de agentes desiguales.La difusión del patrimonio cultural, como cualquier otro medio de comunicación, juega con este doble sentido sobre el uso que se le dé. Por lo tanto, en esta investigación compararemos los patrones de integración de dos tipos distintos de artesanos de Valle Fértil (artesanos oficiales y artesanos del interior) mediante un análisis de integración axial de los espacios en que éstos ocupan.

Nuestro objetivo es analizar el cambio de los patrones de difusión de las distintas vías de comunicación en distintas épocas. Siguiendo las dinámicas no lineales que han organizan el desarrollo de la circulación de interacción humana a lo largo de la historia de la región, vemos que las transformaciones en los sistemas de comunicación condicionaron las relaciones geopolíticas de cada lugar con sus vecinos. En el departamento estudiado, aparecen poblados que con antes fueron focos poblacionales, pero que paulatinamente se fue orientando hacia su aislamiento. En este sentido, veremos que las continuidades y discontinuidades que tienen que ver con el mapa geopolítico de la información -en este caso en particular me referiré a la distribución diferencial de distintas versiones del patrimonio cultural- se ajustan a los cambios ocurridos en las vías de la comunicación conformados por los procesos de diferenciación social acaecidos con la creciente sociedad de consumo. Junto con el aislamiento de los espacios, le siguen como parte de estos procesos de diferenciación la desintegración económica de ciertos agentes y la desvalorización de sus versiones del patrimonio cultural. En este sentido, explicaremos los procesos históricos que produjeron una transformación del sistema de integración geográfica de las distintas localidades de Valle Fértil, que a la larga incidieron en la organización del patrimonio cultural y la distribución de su representatividad.