Transformaciones de los procesos laborales capitalistas

A diferencia de la explotación capitalista de épocas anteriores a la globalización, la flexibilización laboral neoliberal encuentra una nueva faceta de la explotación del trabajo en la expropiación de los valores morales del trabajador. Si en el capitalismo más voraz del modelo fordista, la mente y el cuerpo del obrero era propiedad del patrón durante las diez horas que duraba la jornada laboral, la flexibilización neoliberal amplia el abanico de facilidades capitalistas agregando la manipulación de la conducta y la moral del trabajador al servicio del capital. Asimismo, la forma de retribución salarial se ha transformado en muchos casos, optando las empresas por pagar los sueldos en base a la productividad del trabajador, como es el caso de los trabajos pagados a comisiones. Esto obliga a que cada vez más el sector laboralmente activo sea empujado hacia trabajos cada vez más marginales y peor remunerados, pauperizando la sociedad a través del trabajo.
Se cae de maduro que la ilusión de una sociedad mundial cooperativa, armónica y democrática, por la cual pregona la globalización, no es ni siquiera una utopía. Es una mentira que nos venden todos los días. El dominio del capitalismo en la era de la globalización se hace cada día más evidente a través de dos mecanismos: un sistema de flexibilización laboral que refuerza la dureza de la explotación del trabajo, permitiendo que cada vez menos el empleador cumpla con los derechos del trabajador; y un aparato de consumo masivo, legitimado por años de adoctrinamiento neoliberal a través de técnicas de mercado que apelan al más bruto consumismo de la sociedad. Ambos modelos, no hacen más que desviar la mirada del conflicto de clases.

Leer publicación completa »

Soluciones de ‘otros mundos’ a enigmas de este planeta.

Al día de hoy, con el estado de la ciencia y la tecnología con la que la humanidad cuenta, la mayor parte de la comunidad científica está de acuerdo en la validez filosófica que plantea el interrogante sobre el origen de la vida a lo largo del cosmos. ¿Cuál es el origen de la vida? ¿Los organismos que conocemos son los verdaderos nativos, en este sentido, dueños de este planeta? ¿Cuál es el verdadero origen de la vida del planeta Tierra sí tenemos en cuenta que el germen de la vida terrestre pudo haberse implantado a partir de la colonización de formas de vida simple como bacterias y otro tipo de organizaciones celulares básicas, como lo revelarían las evidencias encontradas en meteoritos y otros cuerpos extraterrestres?
En síntesis, sí tenemos en cuenta la particularidad que significa las combinaciones de elementos y medios apropiados que deben converger para posibilitar la existencia de los organismos más simples y su posterior evolución en diversas formas de vidas, ¿de qué manera los científicos se plantean el origen independientemente de la vida dentro de ambientes distintos, y sobre todo, cuáles serán las maneras a través de las cuales ellos abordarían el estudio del desarrollo de las formas de esos organismos a través de tiempos paralelos relativos a planetas diferentes?
La ovnilogía, disciplina experimental dedicada a la recolección de las evidencias materiales que posibilitan la identificación del fenómeno OVNI, pretende emprender la investigación a partir de estos interrogantes. Los fundamentos de este pensamiento surgen dentro del contexto de ideas propio de las sociedades occidentales de fines del siglo XX. En este sentido, la filosofía de este tipo de pensamiento tiene su parentesco en la confluencia entre la filosofía trascendentalista y la cultura New Age aparecida durante los años ’70.
Por otra parte, el auge del desarrollo tecnológico y científico con el que la humanidad ha explorado el cosmos a comienzos del siglo XXI, sumado a la revolución científica producida durante la década de ‘50 a partir del descubrimiento de la molécula de ADN, ha redimensionado los aportes de la teoría evolucionista, llevada al descrédito parcial durante la primera mitad del siglo XX. En este sentido, también la ovnilogía es apoyada por las ideas neoevolucionistas que empezaron a interesarse en los mecanismos evolutivos que organizan el desarrollo de la vida, ya no a nivel planetarios, sino desde una perspectiva cósmica.

Leer publicación completa »

Patrimonio cultural y ‘turismo del auto-conocimiento’: el conflicto del consumo del San Pedro en San Agustín de Valle Fértil

El impacto del turismo cultural en Argentina promete ser una alternativa económicamente productiva para la inversión privada. El caso que analizaremos en este trabajo -al compás de estos tiempos neoliberales- expresa la nueva oferta de servicios turísticos que se presentan como una alternativa productiva a la desintegración económica que atraviesan las poblaciones rurales, la industria agropecuaria, y con ellas la tradicional forma de vida que le atribuimos al campo. Para estos grupos poblacionales -como el “área piloto” aquí abordada, el grupo de poblados del noreste sanjuanino que integran la ruta hacia la pequeña ciudad de San Agustín de Valle Fértil-, acosados por las reestructuraciones que atraviesa la productividad de la economía del campo , los beneficios del progreso económico que ostentan las metrópolis vecinas son lejanos y costosos. El fenómeno de la aparición de nuevos destinos turísticos evidenciado al revisar las líneas de análisis de los trabajos de los analistas de turismo (Marenzana, 2003; Airiaud, 2005), apuntan a exponer la necesidad que se les presenta a los habitantes de pueblos y pequeñas ciudades del interior del país de participar en otro sector de la economía, adoptando al turismo receptivo como actividad económicamente redituable.
En otras palabras, la integración al mercado turístico se presenta como una alternativa económica redituable. Para desarrollar esta actividad comercial, los destinos optan por ofrecer sus recursos culturales y naturales como una mercancía, y así -con la promesa de hacerlos participe de aquello que no conocen-, atraer a los turistas. En este contexto comercial, la valorización de la cultura propia en términos de una oferta turística del color local se vuelve una estrategia productiva para reactivar las precarizadas economías de estas localidades alejadas del progreso neoliberal.
En continuidad con las ideas que entienden al sujeto contemporáneo poseedor de una competencia identitaria moderna -caracterizada por ser transitoria, plural y autoreflexiva-, esta monografía se propone analizar la resignificación del patrimonio cultural intangible en función del interés local de participación en el mercado turístico. El móvil de esta inserción en una nueva rama del mercado no es sólo económico, sino que también existe un motivo relacionado con la identidad vallista. En este sentido, determinadas tradiciones culturales reconocidas de la región son actualmente recuperadas, resignificadas y difundidas en otros niveles antes no alcanzados. Este análisis contrapone los distintos discursos sobre el uso del cactus de San Pedro, definiendo una visión dinámica de su apropiación y uso en la actualidad. Pensamos que como patrimonio cultural representativo de las costumbres de la población en cuestión, las prácticas rituales en torno al cactus (expresión actualizada del conocimiento tradicional sobre dicha planta) son resignificados por las nuevas generaciones de vallenses como rasgos diacríticos de la identidad de los habitantes de la región.
En otras palabras, el objetivo del relevamiento intenta comprender los usos de ese patrimonio cultural a través de “una configuración socio-espacial de sentido” que se construye en torno a su uso y apropiación por los habitantes del lugar. Para ésto es necesario dar cuenta en lo referente a la metodología, que el presente ejercicio de relevamiento de los sentidos adjudicados al patrimonio cultural de la región hizo especial hincapié en la búsqueda de tipos discursivos del estilo de “…lo que piensa la gente de determinado fenómeno o de su opinión acerca de determinado tema” (Lacarrieu & Pallini; 2001: 102); en este caso, el tópico general al que responden los testimonios recolectados en las conversaciones con turistas, vallenses y sanjuaninos de todas partes de la provincia planteaba el problema del aumento de consumo de cactus entre los turistas que recibe el valle. La monografía intenta recomponer las distintas voces que juegan un papel significativo en esta discusión pública que excede el ámbito local, y de esa manera mostrar un análisis que construya una perspectiva sobre el patrimonio, siendo esta mirada integrada por una diversidad de sentidos construidos e impuestos por los diferentes actores participantes. De esta forma, logramos un panorama del patrimonio cultural compuesto por sentidos diversos contrapuestos, desplazándonos de una idea de patrimonio homogéneo como aquel definido a través de un criterio de territorialidad, es decir, como aquel que limita arbitrariamente el patrimonio analizado a la capacidad explicativa de lo referido dentro de los conceptos de “local” y “extranjero”.
De esta manera, los discursos recavados nos remiten al análisis de la depredación provocada por la creciente demanda de San Pedro que perjudica el patrimonio natural de la ciudad. Asimismo, explicaremos las maneras en que los entrevistados rescatan su pasado y su cultura tradicional, resignificando los elementos que componen sus particularidades identitarias y haciendo intervenir nuevos elementos.
Además, seguimos a Carlos Fortuna cuando afirma que en la sociedad moderna “…las identidades sociales son elaboradas y reelaboradas según el sabor de los cambios sociales y de las novedades culturales. [En otras palabras,]…en esta (re)construcción de las identidades está involucrado un proceso de constante confrontación de lo viejo con lo nuevo.” (Fontana; 1998: 62) De esta manera, la identidad moderna queda sujeta a un proceso de destrucción creadora por la cual el sujeto reelabora los criterios de autovalidación pública de su patrimonio cultural, transformables de acuerdo a los distintos contextos sociales de los sujetos modernos. De la misma forma, la recomposición de la memoria y la tradición cultural de estas poblaciones del interior argentino se expresa como oferta turística a medida que un público externo se mantiene interesado por el valor exótico que se le otorga a dicho patrimonio.
Intentaremos explicar, teniendo en cuenta los intereses económicos dentro de la industria del turismo cultural, los alcances de estas nuevas recombinaciones identitarias con respecto al público al que intenta captar. En este sentido, el caso de la frágil industria turística del noreste sanjuanino ejemplifica la recuperación del patrimonio cultural al ritmo de la patrimonialización de las reservas naturales. Con estos objetivos analizaremos algunas de las opciones turísticas culturales que presentan los recorridos de la región vallista.
La cabeza de este departamento provincial es San Agustín del Valle Fértil, siendo el pueblo más importante camino al Parque Natural Ischigualasto , motor del movimiento turístico de la zona. Este pueblo de 7000 habitantes (2003), cuya economía se basa en la extracción de cuarzo blanco y la producción agrícola doméstica, organiza su industria turística en función de su localización como parada necesaria previa a cualquier travesía. Al captar un público de tránsito, la inversión privada es mínima, quedando a cargo de los vecinos interesados en montar una pequeña empresa dedicada al turismo receptivo. El visitante percibir frecuentemente demostraciones del interés de los lugareños por recibir extranjeros -incluso, otros sanjuaninos- que se interesen en su cultura. Los numerosos museos domésticos sobre la historia de los parajes en los que éstos se ubican dan cuenta del interés por promocionar las tradiciones locales, expresando en una suerte de ejercicio de la memoria colectiva recuperada dentro estos poblados. Además, la organización de la infraestructura turística adaptada a las características buscadas por los mochileros y ese perfil de viajero -turísticamente hablando- poco redituable, también hacen evidente dicho interés por recibir visitantes, pero de determinado tipo. Las instalaciones dedicadas por la localidad a la recepción de visitantes se limitan a pensiones y camping. En este sentido, la oferta al viajero está dirigida a un público turístico marginal, o bien de bajos recursos, o bien a visitantes que no reparan en gastos, pero privilegian la intensidad de las nuevas experiencias turísticas, despreciando las comodidades ofrecidas por el turismo tradicional del ocio y el confort.
En este sentido, la oferta turística que promueve la población resalta sus propias particularidades tradicionales, exponiéndose hacia el público visitante a través de ciertos rasgos elegidos y que componen la ficción del color local. Todos los testimonios relevados en la ciudad apuntaron a acentuar la parsimonia de los vallenses. A esto se suma la inmutabilidad estructural y la organización económica de los pueblos de la región, expresando la manera de cómo las particularidades de cada destino turístico son construidas desde la ciudad. Como afirma Fortuna (1998) para las identidades construidas en la ciudad moderna, la destrucción creadora de estas nuevas identidades interesadas en la industria turística -“re-centradas” en el consumo, el ocio, la autosatisfacción narcisista y adoptando una estética diferente a la tradicional, en una continua reinvención de las comunidades y las “nuevas tribus”- expresa la redefinición que hacen estos sujetos de su propio patrimonio cultural.
Por ultimo, las ideas de Fraya Frehse (1996) sobre la transformación del patrimonio en el tiempo y en el espacio -desarrollado a través de su análisis de la fotografía postal-, nos hace reflexionar sobre la elección de los sentidos adecuados con que se expresa la memoria y la tradición en los casos analizados. Los argumentos de Frehse nos permiten hablar de las resignificaciones hechas sobre el patrimonio cultural en el tiempo, y expresan la adecuación de los sentidos que le damos a éste de acuerdo a las necesidades de los agentes participantes. De la misma manera que la fotografía, el mercado -en este caso, representado en la “industria turística vallista” y su oferta de actividades culturales autóctonas- es “…como un caleidoscopio de infinitas miradas e intereses…” (Frehse; 1996: 125), por el cual se marcan los tiempos y las dimensiones de los cambios de las representaciones sobre el patrimonio cultural propio.

Leer publicación completa »

“Orientación del discurso periodístico: el conflicto de las formaciones ideológicas diversas que fundamentaron los discursos sobre República de Cromañón.”

En este espacio me propongo analizar a través de la Teoría del Análisis del Discurso la dimensión argumentativa de los discursos pronunciados por algunos de los actores que se vieron involucrados tras los hechos sucedidos el 30 de diciembre del 2004 en el local bailable “República de Cromañón”, y que condujeron a poner en evidencia la incompetencia de los funcionarios encargados de garantizar la seguridad pública, mostrando la precariedad política dentro de los organismos del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires.
Me voy a concentrar en el análisis de los discursos del movimiento de lucha que conformaron familiares, sobrevivientes y amigos de los chicos fallecidos esa noche , viendo la manera que construyeron su confrontación con los funcionarios del gobierno porteño, desde que comenzó su lucha para condenar a los culpables de tremenda tragedia, hasta el sobreseimiento del Gobernador de la Ciudad de Buenos Aires, Aníbal Ibarra. Sobre todo, me interesaré en focalizar el discurso que adoptaron los padres luego del sobreseimiento de Ibarra, mostrando de qué manera la protesta elevada por esta gente construye el objeto discursivo sobre la culpabilidad de Ibarra, en la que consideran las “diferencias de naturaleza” entre el juicio político que lo destituyó de su cargo de funcionario y la investigación judicial que luego tuvo que afrontar, y que fue finalmente sobreseído por la Jueza María Angélica Crotto.
Si bien el objetivo es analizar un corpus compuesto en su mayor partes por discursos directos pronunciados por el grupo de familiares y amigos de los fallecidos esa noche, también tomaré las reformulaciones de estos discursos hechas a través de la práctica del periodística motivada por los medios masivos de comunicación -actor fundamental de la interpretación de los hechos que se tomaron en cuenta para constituir el debate público.
La pertinencia de esta investigación reside en un humilde aporte a la discusión sobre la legitimidad de “las resistencias populares” a través del análisis de la discursividad de los movimientos de protesta de las clases populares. Siguiendo los estudios dedicados a los sectores populares, considero a “lo popular” caracterizado por la presencia del conflicto dentro del cual ubico a éste en una posición de subalternidad dentro del campo de relaciones de poder. Como afirma Alabarces, “Si la dominación, estructurada como violencia, simbólica o corporal, instituye lo popular, lo popular seguirá obsesivamente definido a partir de la relación conflictiva con aquello que lo domina (…) Eso es lo popular: una dimensión simbólica de la economía cultural que designa lo dominado” (2002: 7-8. Negritas en el original).

Hipótesis.
La hipótesis que someteré a análisis explica que el verdadero causante de su destitución fue el escaso apoyo que tenía Ibarra en la Legislatura porteña. En este sentido, esta hipótesis contradice los argumentos proferidos por los padres y familiares de los fallecidos a través del cual se construyen su objeto discursivo sobre la culpabilidad de Ibarra y a través de los cuales se proponían culpabilizarlo en el juicio civil. Este objeto del discurso consiste en llevar a Ibarra ante un juzgado civil de la misma manera que se lo ha destituido de su cargo público. Los argumentos con los que se discutió el sobreseimiento expresaban que había una supuesta diferencia entre el contexto político en el que se había planteado la destitución del Jefe de Gobierno porteño como funcionario público y el contexto político del sobreseimiento como imputado en un juicio civil.
“…la responsabilidad política por mal desempeño del cargo, analizada en el proceso llevado a cabo en la Legislatura Porteña y que culminara con la destitución del ex jefe de Gobierno, tiene una naturaleza totalmente distinta de la investigación judicial en curso y fue sobradamente probada durante las sesiones de la Legislatura.” (Comunicado frente al sobreseimiento de Ibarra)

Por el contrario, considero que los contextos políticos de donde surgen los argumentos de los discursos que intervendrían en el desarrollo del juicio político y el juicio civil no se diferenciaban, sino que el acusado fue juzgado diferentemente en las dos circunstancias, pero siempre dentro de un mismo contexto político. En este sentido, considero que la destitución impulsada por los 15 diputados porteños no puede confundirse con la acción impulsada por los padres de los chicos caídos en Cromañón, puesto que tienen móviles diferentes. Por este motivo, el contexto del juicio político que el grupo de padres rescatan por haberse hecho justicia es el mismo que aquel que esta misma gente considera injusto por no procesar a Ibarra en la investigación judicial; en otras palabras, éste es el mismo contexto de relaciones políticas en el que interviene el clientelismo, la demagogia, la hipocresía y el doble discurso.
De esta manera, pretendo contestar la pregunta a cuáles son las diferencias naturales que este grupo interpreta entre el juicio político y el juicio civil al que se quería someter a Ibarra. En este sentido, la investigación demostrará que cualquier proceso judicial (sea juicio político o juicio civil) solo está atento a encontrar a “los culpables”, porque su definición aporta un beneficio político, encubierto por el denominado “acto de justicia”.
A partir de esta situación que he planteado, surge el interrogante de cuáles son los argumentos que proponen los padres para dar cuenta de las diferencias políticas entre el juicio político y en el juicio civil, específicamente luego de que la Jueza Crotto sobreseyera a Ibarra sin siquiera citarlo a declarar por lo sucedido en República de Cromañón. En este sentido, es evidente que en el escenario político porteño todos los personajes quieren encontrar un culpable para aumentar el capital de confianza pensando en próximas elecciones. De esta manera, se ubican en mejor posición dentro de la red de relaciones de poder que se traman dentro del campo político, el cual se encuentra “mediatizado” -en términos de Eliseo Verón (deSignis Nº2, abril 2002)- por los intereses de los oligopolios que manejan la información, los cuales están muy atento a los vaivenes de la opinión pública, y por eso, trata de manipularla.
El objetivo general a cumplir a lo largo del análisis al que se someterá el corpus seleccionado consiste, en primer lugar, en acceder a la dimensión ideológica detrás del debate político que motivó a que los discursos de la protesta movilizada por los padres se vieran conectados con la campaña de desprestigio a Ibarra impulsada por oposición a su gobierno. Así, la campaña de los partidos opositores que apoyaron las consignas a favor del castigo a los culpables de las muertes de República de Cromañón durante el juicio político, luego se mantendría al margen a la hora de responsabilizar al gobernador en el juicio civil. Pero, ¿por qué se dieron vuelta? En este sentido, retomo el trabajo de Eagleton (1997) sobre la noción de ideología en el cual se resalta el parentesco con la perspectiva gramsciana sobre la cultura.

Leer publicación completa »

Análisis Sociolingüístico sobre Narrativas Orales en Español

planteamos que la construcción de las evaluaciones es una operación sensible al posicionamiento ideológico del entrevistado frente a la situación histórica y política del período sobre el cual fue interrogado. Para confirmarla trabajamos con la variable grado de compromiso afectivo del informante con los hechos narrados, puesta en relación con el posicionamiento ideológico. El análisis consistió en considerar las opciones léxicas seleccionadas por los entrevistados para identificar a los participantes en los hechos narrados y así dar cuenta de sus puntos de vista y de las ideologías a la que adscriben.

Leer publicación completa »

Procesos de construcción de la identidad religiosa en la conversión al cristianismo alternativo: escuelas espiritistas en Buenos Aires durante el período postperonista. (1955-1972)

Durante la última mitad del siglo XX, el proceso de diversificación ideológica presente en la comunidad cristiana de la Ciudad de Buenos Aires condujo a su fragmentación en diversas comunidades religiosas confrontadas por sus pensamientos. Siguiendo a Bourdieu (1979), la diversificación de las particularidades existentes en las ideologías religiosas expresadas por cada facción es el resultado de las contradicciones de las categorías internas del pensamiento teológico, dando lugar a una “guerra de religiones” a medida que los distintos intereses de cada grupo entren en conflicto por la disputa del capital simbólico que legitime sus posiciones en la estructura social. En el contexto del debate interreligioso que empezó a gestarse desde el establecimiento de la pluralidad y heterodoxia del campo religioso porteño actual, cada grupo religioso viene a interpelar a los sujetos susceptibles a ser convertidos.
La conclusión que podemos sacar de este proceso histórico de fragmentación de la comunidad espiritista en Buenos Aires nos permite dar una explicación al proceso de agotamiento de mucha de esta diversidad del pensamiento espiritista. La falta de renovación generacional, la desafiliación de antiguos socios, la economía doméstica con la que se maneja la institución evidencian ser las causas de la decadencia de la Escuela Espiritista del Maestro. Al tiempo que la diversidad crece en virtud del derecho de libertad de culto y de pensamiento que goza cada individuo, por otro lado, la diversificación del pensamiento religioso sufre un recorte debido al “cuello de botella” que debe sortear para sobre vivir. Además de las diversas estrategias semióticas que se podrían implementar, también existen condicionamientos que imponen las relaciones de poder en la discusión con otros agentes presentes en el campo de poder religioso. En este sentido, los argumentos “fuera de moda”, como los propuestos por la Escuela Espiritista del Maestro, no tienen lugar dentro de una discusión interreligiosa supuestamente democratizada. Siendo considerados como sectarios, este pensamiento religioso tienden a desvanecerse por la fuerza de la estigmatización.

Leer publicación completa »

Análisis sobre la Revolución Mexicana (1910-1919) (2004)

http://luisrodriguezmamby.files.wordpress.com/2008/02/analisis-sobre-la-revolucion-mexicana-1910-1919.doc

Leer publicación completa »

Luis Antonio Rodríguez Mamby Sorbilli

No molestar. Estoy trabajando.

Leer publicación completa »